【拉康】结构主义人类学：从原始丛林到地下室

叫我弟弟就好了:
08:12 请问齐泽克《视差之见》里恒星视差的第一个小标题“主体，这个在内心行过割礼的犹太人”是否就是这句话[笑哭]齐泽克的标题起的太狂野好多时候看得云里雾里

性感电子:
马克思所说的交易中剩余是不是就是对象a

雪诉离歌醉:
是的，犯罪的界限是成为一个真正的人的经过，这个界限就是社会的规则，社会也是由一套稳定可供选择的交换的秩序构成，犯罪也是交换秩序中的一种结构，把自我和他我通过符号挣脱出去变成社会的结构的组成部分，自我本能是无法交换的，所以会打破那些不能接受的交换来换取自我，成为社会的异类（正常人，英雄以及罪犯），在这个过程中，他被精神病的因素所携带了（被认为不正常，罪犯，窃窃私语），精神病就与他的正常在社会上得到交换，把精神病和异类变成社会结构的一种稳定符号

【回复】乱伦禁忌是精神上的原始冲动和感官刺激的延后满足造成的，因为不匹配的现实和精神让自我在不能完整的情况下追求存在和存在的本能
假面以自白:
提问：如果自我羞辱，犯罪成为一个主体想要成为他自己的方式的话，我们应该怎么改正这种习惯（毕竟这是一种消极性的自我折磨式的或是被禁忌的）

【回复】我觉得答案是，明白犯罪和遵守秩序所取得的符号性认同是等价的，犯罪只是进入了另一种仍然带有想象的身份，并不会比秩序的生活显得主体更加真实，并不会真正得到原初之物，依旧是在追寻残留的对象a，既然两种都是某种认同，原初之物已经不可得，犯罪的享乐不可持续，应该选择秩序的生活，我觉得这和走出俄狄浦斯情节是一样的
【回复】不把自我羞辱或者犯罪或者遵守秩序看成一种目的，仅仅把它们看成是一种效果，在坚持欲望/穿越幻想/本真行动的三个步骤，主体最开始不知道自己所坚持的东西会带来什么后果，其后果在符号学中没有位置。回到你讲的，如果你不知道为什么想去做，坚持的时候经历了自我折磨，被社会秩序禁忌，但是你还是做了，那里才体现着你的主体性。进一步才可能被重新整合进符号学，改变象征秩序。
【回复】这个问题很好，鉴于人们常被局限于常规思路内，做个思想实验，当一个人好人进入一群犯罪流氓团伙中内，他如果去做他自己（即好人的生活方式），这无疑是一种犯罪，他必将遭到团体的唾弃与攻击，那么他必须拥有远超普通人的聪明才智与政治斗争手段，才能在一个流氓团体中成功捍卫自己好人的生存方式。 同理如若要尽可能的追求原初之物，应舍掉一切价值判断，扔掉犯罪和遵守秩序这些已被锚定的道德价值判断，尽可能的去在斗争中合纵连横，来谋得自己的生存空间。即存在即合理，原罪不存在，每个人都有完全的选择自身生存方式的自由，罪与罚已是身外之物，是否犯罪与遵守秩序不是重点，重点在与主体是否意识到自己一直拥有着反抗一切权力关系的原初自由。成为犯罪者会怎样？被当成精神病会怎样？杀人会怎样？这些话语不应被禁止而应成为人们理性思考后的答案。不犯罪是为了更多的自由!倘若为自由而“犯罪”，这就不叫犯罪，人类应为自由选择自由，而不是为了所谓的犯罪与遵守秩序。 不犯罪——违反大他者✘ 不犯罪——主体自我选择的自由✓
你要清醒一点啊:
喜欢这个解读地下室手记的视角，标题也起的好好

bili_38448721931:
可能是我听过，就列维斯特劳斯及其与拉康关系这个主题，讲述的最清楚的视频了。能提供一下补充阅读咩。

【回复】《拉冈与李维史陀（1951-1957）》台湾版的，网上好像有电子版
雅嘉塔拯救全世界:
那么为什么会出现禁忌这个问题是不是最终是无法解释的，因为我们思考的基点是禁忌已经产生了并且作用在我们身上，一些动物也会本能的远离自己母亲，而人类则似乎是通过法则和禁令才做到这一点的

【回复】人类只是将禁忌符号化了。动物对乱伦的禁忌也是通过社会结构实现的，比如雄性性成熟后固定会被逐出部落。人类在这一点上其实并没有与自然判然两别，列维斯特劳斯那个时代对动物的观察还不够。
【回复】偶然性而已，无法理解偶然性，追求其中的必然性本身就是我们的主体性。现代性的主体性不正是对偶然的贱斥吗
【回复】回复 @肉松小局长 :那么人类与自然的界限在哪里呢
城惠sama哒:
某些社会规则是否算作一个完整的符号秩序或者交换系统呢？就比如注重物质、将婚姻视作交易等等的现代社会，如果是，那么选择接受，融入这样规则的人是否算作精神病呢？这一点有些不懂。

土间大平_:
一句话说完 ok↓（低沉）ok~（轻声）ok↑（亢进）进行下一句话[干物妹！小埋_人生赢家]我学会