《般若波罗蜜多心经》中梵文对照及词汇释义 慢速跟唱

静歌如月:
这个视频创作的初衷是因为自己喜欢。本以为不会有什么播放量，所以就没有共享音频文件，既然大家喜欢，这里就放在置顶处共享一下。音频的原唱诵者是一位叫做“宁新”的歌手，在这里也向对方致敬，随喜功德！ 视频中的音频文件：梵文《心经》慢速跟唱版_Ningxin宁新 分享链接：https://pan.baidu.com/s/1teB2CXi8xRvFbzoqOZnEew?pwd=hbil 提取码：hbil

【回复】回复 @剥了壳的鸡蛋脸 : 刚试了一下，可以正常打开的，您再试试
【回复】提取码错误 能重新发一次吗
千颜不采花:
吟唱的经文，好像需要翻译的远古歌词[打call]

【回复】回复 @坐标为MOON : 梵语最古老的形式是以婆罗门教的古代经典《吠陀经》 命名，叫做吠陀梵语（也叫早期梵语），距今至少有3000 多年的历史。后来的梵语（悉昙，兰札，天城）被称作古典梵语，盛行于公元前 5 世纪至公元10世纪。现在的佛教经典一般用悉昙体和天城体两种梵字记录。另外您这里说的“佛陀时期的梵文”：佛陀在讲法时用的是巴利语。这是古印度一种语言，是摩揭陀国一带的大众语，又称“摩揭陀语”。当时佛的弟子用这种语言记诵佛的教义，后来用梵文来整理记录佛经。巴利文是古代俗语，梵语则是古代雅语。
【回复】回复 @一只拿着烧鸡的企鹅 : 是的，梵文按时间划分为：悉昙体，兰札体，天城体。视频中是天城体。
【回复】因为这个使用的是梵语，好像是天城体的梵文，是不是古天城体梵文不太清楚，但一定不是悉昙体梵文。
烤烤肉:
一开始的namah，是不是就是“南无”的音译？所以我们一直说南无阿弥陀佛其实是皈依阿弥陀佛的意思？不愧是佛教啊，不知不觉就把人度化了[doge]

【回复】也有顶礼的意思，但不必看成是跪拜，理解成“心悦诚服，向你学习”就好。
【回复】namah并不是皈依的意思，翻译过来应该是礼敬、敬礼
【回复】是的， namah的音译就是“南无”,是“皈依”的意思。
如諦:
这是UP主自己唱的吗？真希望有音频可以下载呢。声音非常的治愈，也是现在少有的梵语《心经》唱诵方面较好的作品。支持UP主多多创作！萨度！萨度！

【回复】这个视频创作的初衷是因为自己喜欢。本以为不会有什么播放量，所以就没有共享音频文件，既然大家喜欢，这里就放在置顶处共享一下。音频的原唱诵者是一位叫做“宁新”的歌手，在这里也向对方致敬，随喜功德[保佑][保佑]
【回复】回复 @静歌如月 :有缘人自会寻找，无需热度。就给你随喜俩硬币吧[保佑]
【回复】回复 @波罡桑 :给个音乐吧，我随喜功德
生命不息000:
我们在人间要明白，因为你所有得来的一切都会最后失去，得名舍名，得利舍利。所以，你今天拥有了名，可能在一段时间之后这个名就没了；你今天拥有了人间的任何利益，过一段时间你这个利益也会失去。就像我们小时候在学校里做过什么学生会主席啊，或者曾经拥有过很好的一个条件的……比方说一个物质上面的优越的条件，随着家庭情况的变化，可能都会失去。所以我们要学会：有名要把名甩掉，今天有利益我们要把利益甩掉。我们要经得起考验，我们要懂得名利都是暂时的，人间的名和利都是一种让人暂时拥有的东西，因为这个世界上所有争来的都是假的，随缘的才是真的。。。。

【回复】明白了，得名得利那就为利益众生舍名舍利。[保佑]随喜赞叹，感恩遇见[保卫萝卜_哇]
刘伊万:
这个版本，主要是诵，背景音乐少一些好，我喜欢[呲牙][呲牙]

定解:
唱的太棒了，听了一遍又一遍[呲牙] 好像天城体的个别字打错了，比如最后的सवाहा，应该是स्वाहा。如果能修改就更好啦[打call]

【回复】感谢您的指正！随喜赞叹[保佑]
木子MUJIYIP:
去吧去吧，去彼岸吧，一起成就觉悟吧。

探索无上我:
不识本心，学法无益 世人投身各类修行，却不了解自性。自性纯净、觉知、圆满，超越宇宙，离一切垢染。 你不是地、水、火、风或空。要得解脱，就要知道自性见证这所有一切，它就是觉性。 我的孩子！你已被长久缠缚在“身觉”的套索中，用“我是觉性”的真知宝剑来斩断，开开心心。 我真的在一切万法之中，一切万法也在我之中。 阿吙，我！我顶我。我不会衰败。即使上梵天下至草叶一切摧毁，我依然不死。 身体、天界地狱、束缚解脱以及恐惧都不过是妄分别。我和这些有什么关系？我的本质是觉性。 阿吙，因为不识自性，对虚幻的感官对境生起执着。就像由于不识贝壳，对银子的幻相生起贪心。 你从来就是独立无侣、无作为、自明而离垢的。修行三摩地真的就是你的束缚。 自性是见证者，遍在、圆满、独一、自由、觉知、无作为、独立无侣、无欲、寂静。由于幻相，看起来像是陷在轮回中。 没有“我”时，就是解脱。“我”出现时，就是束缚。明白这个，就能轻松不做取舍了。 可曾有一时一岁离开过二元对立吗？抛弃这些，随遇而安者达至圆满。 愚人恐惧因为视感官对境有别于自性。二元感是恐惧与不幸的基础。 尽管你曾执着于王国、妻儿、身体和享乐，然而一世又一世，这些都失去了。 名利、爱欲、法，已经够了。在轮回的阴暗丛林里，心在这些之中从未得到休息。 有多少世你不曾以身、语、意艰辛劳作？所以，至少今天停下吧。 确知“上至梵天，下至草叶，我真的在一切之中”，如此之人便能无分别、纯净、宁静，不在乎是否成就了。 智者不变，无畏。对他来说，黑暗在哪？光明在哪？失去在哪？什么都没有。 我的孩子，你可以多次谈论或听闻各种经文。但除非全忘了，你无法安住自性。 厌倦了各式各样的思辨，有智慧的人休息了。他不想，不懂，不听也不看。 愚人之见常常陷入起心或不起心。安住自性者尽管对境起心，但本质上没动心。 智者离于散乱，也三摩地摩地，他不求解脱，也不被束缚。尽管他见到世界，但确知那只是幻相。他存在，如梵本身。 无知的人反复练习调心还是不得解脱。有福的人仅是了知，就是解脱的，不被变化影响。 无知的人渴望成为梵，所以不能达至梵。有智慧的人毫无渴求，享受究竟之梵的本性。 由自由而得快乐，由自由而至无上，由自由而达涅槃，由自由而到究竟之地。 众生皆苦，因为都在“努力”。但是没人明白这点。有福之人只需这个教导，就解脱了。