纯粹理性批判 （12）：解决二律背反（下）

ljzyou:
我一直有一个疑问🤔️ 康德的哲学核心在于人类只能用理性去解决人类所能感知的对象所给人呈现的世界。这样的话是不是意味着一切形而上的争论和矛盾都失效了呢？比如说，世界是唯物的或者是唯心的这两者的争论也像世界是否有起源一样没有结果。因为人类不可能确定自己的认知之外的事物的存在性和其性质，以人类的认知，自在之物是永远不可被证伪的，既不可能被理性证明为真也不可能被理性证伪。

【回复】回复 @ljzyou :其实关键还是在于“唯物” “唯心”中的物和心以及你说的世界究竟是什么意思（我个人很讨厌这种“唯x的提法，这种提法是对哲学的侮辱和简化）。如果心指的是现象/观念，世界是被人类符号化的世界，是朝人类显现、可供人类理解而不涉及物自体的世界，那么依照先验观念论这个世界的“本源”当然只是观念性的（注意，这里的本源只是在人类可能形成的知识类型的层面上谈，所以只是现象界内部的“本源”不涉及物自体）。但如果我们想追溯的本源这一概念的内涵在超验的领域也有其有效性，那么康德的自在之物概念伴随着他对理性进行的认识能力划界当然就宣告了你所说的本体论论争的无意义
【回复】回复 @Harr1erDuBois :没关系有什么想法就说，我根本就没有受过系统哲学训练，系统的理论只学过一些逻辑学，康德完全是自己的爱好。深邃的思想本身是不会因为拥有者学识的不足而失去它本身的光芒的，你说一说你的想法说不定能让我茅塞顿开呢[微笑][微笑][微笑]
【回复】回复 @漫游者2001 :我明白你的意思，我觉得你对康德的理解和我对康德的理解也是一样的。可是你似乎没有回答我的疑问:“自在之物（我现在更喜欢叫物自体了）这样一个概念到底能不能结束世界是唯物或者唯心这一类问题的争论？ ” 最近我一直在思考这个问题，越发觉得这是一个逻辑规律决定人类的认知界限的过程:人类永远不可能获得人类不能认识的事物（物自体）的任何有效信息，包括物自体的存在与否我们同样不可能得知，因为这是物自体的概念所决定的性质，我们唯一能获知的有关物自体的信息就是我们不能认识这个事物。承认了物自体的不可认识，那么一切超验命题都不是人类所能确定或者判断真伪的了。比如说上帝是否存在无法验证真伪，因为上帝是物自体。世界是唯物还是唯心的无法验证真伪，因为唯物与唯心的争论在于精神与物质谁是本原。而本原的追溯又不免引入本体论，本体本身又是超验的物自体。结果就是:物自体的存在使超出现象之外的任何争论失效了，人类不能够确定不能认识的事物是否存在并超验的影响着我们的命题。