中国神仙——“太阴星君—拜退”

爱吃炒黄豆的兔子:
现在的大部分古装剧真的是有些极简过头了。剧里的女角色拥有适当的首饰和发饰才能显得更加的美丽而端庄。 还有一个很大的问题就是演员的仪态很差，不像古人。其实完全可以学学戏曲里的身段，气质会有很大的提升。林青霞在《新蜀山剑侠》里除了造型参考敦煌壁画，武打动作也有借鉴戏曲的拂尘功，显得非常潇洒有神仙风度。 还有一点现在所谓的仙侠剧大部分时间就是谈恋爱，根本没有什么侠义，更别谈为天下百姓了。

【回复】有没有一种可能，她们根本不觉得需要学，因为类似速食食品，没有多少人在意营养。
【回复】回复 @奇奇怪怪的阿木君 :资本不会给时间的，又不是过去的影视剧人家导演编剧为了打磨好好剧本必须得三五年，演员还要有学习班学习。
【回复】回复 @奇奇怪怪的阿木君 :我记得有一位老演员说过以前她们拍戏前是会被特意培训一段时间的姿态才开拍的，而现在没有了
_哑鲸:
太阴星君，中国道教神话中的月神，俗称太阴娘娘、月姑等。全称为“上清月府黄华素曜元精圣后太阴皇君”（见《道法会元》）、“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”（见《道门定制》），或称“太阴元君孝道明王灵宝净明黄素天尊”（见《太上灵宝净明飞仙度人经法》）

【回复】回复 @七宗罪挽颂诗 :不用神话体系，山海经记载常羲是月母，是帝俊的妻子，嫦娥是后面融合了常羲的神仙，娥与羲古音相同，嫦娥奔月一开始只有她吃了西王母不老药的记载，汉朝变成她是羿的妻子，后来羿优穿成后羿。太阴星君是道教设立的，道教由汉代张道陵创立
【回复】回复 @棠梨啊棠梨 :不是啊，只有西游记里是这样写的，论出现时间嫦娥比太阴星君要早很多，太阴星君是道教神仙，而道教出现在东汉末期，嫦娥在西汉以前就有了
【回复】回复 @七宗罪挽颂诗 :是两个不同的神话体系啦
夏雪酿丸子:
嘿嘿，嫦娥不是上古神话里的仙女嘛，最早出现在商朝。太阴仙君是道教神话系统的，道教不是汉代张道陵发展起来的嘛，后道教还把太阴和嫦娥归为一人。且不说是不是一个神话体系，时间差了多久，按太阴的道教神话系统，真就我给我自己点灯？

【回复】主要是西游记原著的设定，86版西游记里改成猪八戒调戏嫦娥，但原著里月宫里的仙娥都叫嫦娥，所以嫦娥是月宫里公务员的统称，天蓬调戏的那个嫦娥叫霓裳仙子，而月宫的老大是太阴星君。所以视频里这个太阴星君说嫦娥，掌灯。
【回复】我对这方面是不太了解的。你是第1个说的这么简洁的，我终于看懂了[辣眼睛]
【回复】道教是自从佛教进来后有了宗教概念才创立起的，其实在这之前道教已经成型，不然你以为术士怎么来的[doge]
爱吃炒黄豆的兔子:
希望现在仙（侠）剧造型师们可以从中国绘画或者文物/壁画中寻找灵感，不要再扎在希腊神话风和“高定风”里出不来了！我们明明有那么灿烂的文化，为什么弃之不用？ 而且神仙的“神性”不需要通过素净的衣服来体现，绚丽的服饰下是一颗悲悯的心！！！

【回复】演员完全体现不出“净”，素倒是挺素的，素人一样
【回复】主要是往往达不到“素”与“净”。
【回复】回复 @太宰月 :这一看就是被西方天使洗脑了[笑哭]
抽象蚂蚁观察员z:
妆造高级，文案低龄。明明是不同的神话体系硬拉踩，世人皆拜狄安娜，无人知我嫦娥女。孔苏掌灯，玛尼拜退。[吃瓜][吃瓜][吃瓜][吃瓜]

【回复】说得好，在文化上拉踩确实迷惑
【回复】回复 @奥碧坤 :不好意思，奔月这个故事是嫦娥原创的 最早用这个故事的就是她 在他之前没有奔月的说法。
【回复】况且太阴星君本来就抄了嫦娥
正向狙击:
可以去看一下上个视频评论区的科普，两个神所处的神话体系完全不同，真要论那也是嫦娥出现更早，造型和视频都很好，但大可不必用这种好像拉踩似的文案，把两个女神仙说的像是宅斗剧里相互敌视的女人似的，不免让人感觉不符合她们作为神端庄自持的身份

【回复】回复 @熬夜小破孩 :可以去看上个视频，有好多科普，月宫主人信仰不同，拜的也不同拉[笑哭]可以说嫦娥和太阴君的有重合的，看完科普我总结的是民间有单纯拜月亮的，有拜嫦娥的，有拜太阴君的，嫦娥是神话传说，太阴君是道教传说，有部分吸收了嫦娥的职能和形象[笑哭]，不过中国神话没有特定版本比如我小时候听的就是嫦娥一直在月亮上只有玉兔和砍桂花的吴刚，其他评论又说嫦娥变成蟾蜍了[笑哭]，可以确定的是嫦娥的故事确实比太阴君出现的早，没有一定的月宫的主人就是谁谁谁的说法，毕竟嫦娥和太阴君的形象有重合，也不必分的太清楚，也不必踩低捧高，把两个仙女搞的像是宅门内斗一样啦[笑哭] 没有谁是谁的婢女，什么月宫主人之争啦，毕竟个地习俗不同啦
【回复】回复 @熬夜小破孩 :这个是西游记的说法，嫦娥一开始称恒娥，是先秦的神话了，说嫦娥是宫女的只有西游记[嫌弃]
【回复】啊这，可是我看上面的评论说是在太阴君这个体系里，宫女都称之为嫦娥[妙啊][妙啊]
抽象蚂蚁观察员z:
先秦时有三个跟月亮相关的神话。月母常羲、恒娥奔月、月御望舒三个月亮神话。但先秦时，并没有准确的“月神”这种概念，屈原《楚辞》就是倾向证明。所以：常羲是被称为月母。望舒是被称为月御。恒娥，“恒”这个字最早见于《诗经》的“如月之恒”，代表上弦月到满月的状态，恒娥的名字被创造出来时，本身就跟月亮有关，所以她也许不是一位出身简单的女神。但恒娥仍然普遍被称为月中仙子，称她是居住在月亮中的女神。以上三女神，由于先秦时没有准确的“月神”概念，所以她们都没有“月神”的称呼。后人延续先秦传统，也没有普遍公认她们是月神。国内到道教时期，才有了准确的“月神”概念。1、结璘：道教早期（晋代左右）的月神。跟早期道教的方术有关。2、太阴星君：道教在唐宋时期，因为十一曜崇拜，而定下来的一位月神。她也是道教最主要的月神。3、儒教也有一位月神，大明神。4、月主：汉代《史记》记载的齐国月神。 汉初可能在莱王祠仍有祭祀（见《汉书•地理志》）。

【回复】回复 @Eon宙宙 :文案低龄没什么问题吧，宗教神话跨体系碰瓷民间神话？这么爱拉踩叫狄安娜给太阴掌灯不更有排面？直接发，世人皆知狄安娜无人拜我太阴君，还是你觉的埃及孔苏更符合古国氛围？孔苏掌灯太阴拜退？北欧玛尼呢？玛尼乃莹火之姿，太阴为月华之主。印度苏摩？是非在太阴，毁誉由苏摩。玛雅伊希切尔？你若写月亮，便不能只写伊希切尔。 。信徒群拜满堂的太阴，照亮着你我的故乡。
【回复】回复 @你去和神奇海螺杠吧 :道教的太阴星君甚至是奔月飞升的女仙 名字结璘在唐代诗词当中就是对嫦娥的美称 原型是谁不言而喻 所以up主是在让嫦娥给自己掌灯。[热词系列_妙啊]道教最喜欢的就是从民间采集灵感，然后进行二创。
【回复】回复 @Eon宙宙 :你连太阴星君都不了解，就在这儿为他打抱不平啦。
anran赛高:
嫦娥奔月是上古四大神话传说之一，先秦时就有了，汉代时被道教吸纳创造了太阴星君，然后并入十一曜星君。 两者一个是神话传说，一个是道教神话，根本不是一个神话体系。 不过道教神话体系的创造比嫦娥奔月晚的多，以及后世道教很善于拿已有的人物往自己的体系里塞，比如说盘古就是他们的元始天王，昆仑西王母变成王母娘娘，赵公明关羽通通被信道的宋朝皇帝封神，我没记错的话二郎神也是这么糅合很多民间形象然后封到道教里的。 总之几千年来神话加工特别多，后来道教在其神话中，将嫦娥与太阴星君合并为一人。 还有一种说法是嫦娥不是一个具体的人名，而是一种职位。 众嫦娥这是是明代小说西游记里的设定（相当于原创），在西游记小说里，嫦娥不是一个具体的人，而是司月宫的职位名称，被天蓬元帅调戏的那个嫦娥好像叫霓裳仙子来着（就像宫里的侍女统称为宫女，而不是她就叫宫女。每个地方都有县令，县令只是官职称号，而不是那个人就叫县令。） 不过这个设定虽然是西游记原著小说里的，但拍成剧的西游记，不管哪个版本，都把嫦娥当成了一个具体的人，而不是一个职位称号。宝莲灯欢天喜地猪八戒里的嫦娥明显都是一个女人的名字，而不是一个职位称号。 中国神话的版本本来就很多，不同朝代不同时期都有对神话的再加工和创作。中国的神话体系并没有什么那种说法一定正确，本来就基本都经过了无数次改编融合，有人非要争什么哪个是正统哪个是起源，其实没有必要，当成不同神话体系就行了。 没有那个神话说嫦娥只是一个跳舞或侍女，哪怕是西游记的设定里，嫦娥也只是月宫里的职位名称，没有舞女的说法

【回复】他们听不进去的，只是一些个知道皮毛跟风的罢了
【回复】说的不错，其实神话这东西本身就是不断的相互融合发展的，就好像白蛇传的初始版本是蛇妖害人的故事，我们所知的先秦神话嫦娥奔月又不知道被改了多少次了，所以也没必要争什么对错
【回复】但是太阴星君名字叫常羲，就这一个名字就够了。
逍遥地仙:
太阴星君宝诰 至心皈命礼。 大罗天上，七宝苑中。 秉金水之精华，姿容绰约。 本坤仪之柔顺，瑞相端严。 开玉烛之神光，家沾清泽。 炼紫房之灵药，人锡长年。 虽朓朒而真体罔亏，任满盈而明辉不溢。 考核诸仙之升降，秉正无私。 主持司禄之权衡，锡恩靡忒。 命玉妃而滋甘露，催开万谷春容。 咨青女而降玄霜，收敛千仓秋实。 恩敷三界，化被天人。 大悲大愿，大圣大慈， 月府太阴结璘皇君， 宝光幽照如来妙果素月天尊。

【回复】回复 @纵鹤归山--- :你可以查查太阴星君是什么时候有的？早期道教是怎么称呼嫦娥的？
爱吃炒黄豆的兔子:
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾，微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。这才是中国传统神仙该有的样子

瑤山派掌門胤華眞人:
變裝影片很不錯哦！我補充科普一下 [月饼]其實太陰還是有祭拜的，我們閩南和潮汕、客家，以及廣府地區都有類似的中秋晚上拜月娘的習俗，源自中原河南，河南安陽好像還有這個風俗，而拜月娘就是拜太陰星君［太陰娘娘］。[打call]

【回复】今晚我们马来西亚柔佛州也有祭拜太阴星君的仪式了
【回复】我只知道拜月娘，一直不晓得拜的哪位神[笑哭]
㯚詧飛餥:
妆造非常好看，就是建议up的文案严谨一点

摄六宫事母后皇太后:
嫦娥和太阴星君，谁历史更悠久？ 嫦娥是月上仙子，太阴星君是月宫之主。 如果要排，太阴是宫主（皇帝/圣后） 嫦娥是（公主）后者迁入。 太阴是生自月宫本身， 嫦娥是吃了仙丹的凡人。（尊称公主还可以，但是不是月宫之主） 可以这么说，嫦娥是众多月宫仙女的其中一员。 只不过有独特的名字而已。

【回复】答非所问。谁历史悠久，史料一查便知——《淮南子》里有姮娥，《山海经》中见常羲，那会儿有没有道教还不好说呢。
【回复】他俩都不是一个神话体系的。嫦娥是民间神话，太阴是道家神话。而且道教比这种东西出来的晚，嫦娥是先出来的，太阴是吸收了嫦娥的形象才出来的。而且其实大部分人拜的都是月神，他们并不在意月亮上到底是谁。就是哪个灵拜哪个。反正我自小拜的都是嫦娥，因为我们这边比较信嫦娥。[喜极而泣][喜极而泣][喜极而泣]
【回复】回复 @最神奇的猫咪qwq :你想太多，嫦娥在先秦神话就是长生的代表，蟾蜍啥的都是不知道后世什么时候才编出来的
电子羊会做梦嘛:
太阴星君明明就是脱胎于民间故事里的嫦娥，在道教传播的过程中还借了嫦娥的名气，不过在道教系统中地位设定确实高。大可不必拉踩嫦娥，不然看起来就像娱乐圈里刚出道蹭嫦娥热度后来人设叠起来了又开始说自己的人设比嫦娥高端一样，道教请圈地自萌。

【回复】所谓的嫦娥不是太阴皇君是营销号传的，还有一些无知者的自大，以为看点营销号看了西游记就懂了道教的神仙体系了，怕是不知道道教的太阴圣班经文有一句“天宫圣月，姮娥太阴皇君”，和他们辩论还胡扯狡辩，属实是可笑又可怜
【回复】你说的没错，嫦娥至今在道教都是月府太阴星君之一
你的广狐上线啦:
咱就是说，虽然出的很好。但能不能了解一些再来，太阴这个东西之前知道的人确实少，道教的神而已，结果抖音一句“世人皆拜嫦娥女，无人知我太阴君”整得一群人拉踩嫦娥，说什么嫦娥就是个宫女，没人拜嫦娥拜的是月亮，还说什么太阴才是月宫的主人，嫦娥只是她的一个侍女，没看过神话是吧？没听说过月宫只有吴刚，玉兔和嫦娥这个传说是吧？还有人说嫦娥的娥就是宫女的意思，高中语文没有学好，我不怪你，但是你能不能百度百度啊？娥和甫都是古代对德行美好的男女的美称。 最后关于这个视频我真的想说，妆造服饰都很好，很棒，但是上一个女娲也是，女娲五色石补天，非要给她加一个以身补天，加什么乱七八糟的设定，你出太阴就出太阴吧，非要加一个“嫦娥掌灯”，有没有可能嫦娥比太阴早的多。 弘扬传统文化是好的，但咱能不能不乱搞啊

【回复】对，嫦娥掌灯，都不是同一个神话体系的，而且嫦娥存在更早诶，在先秦神话就有了，你太阴君是后面道教吸收了姮娥的形象创造出来的，真的，太无语了
【回复】所谓的嫦娥不是太阴皇君是营销号传的，还有一些无知者的自大，以为看点营销号看了西游记就懂了道教的神仙体系了，怕是不知道道教的太阴圣班经文有一句“天宫圣月，姮娥太阴皇君”，和他们辩论还胡扯狡辩，属实是可笑又可怜
【回复】回复 @雨又下了下来 :道教可没有否认嫦娥，甚至尊崇她是结璘太阴皇君垣下的众太阴星君之一。所谓的嫦娥不是太阴皇君是营销号传的，还有一些无知者的自大，以为看点营销号看了西游记就懂了道教的神仙体系了，怕是不知道道教的太阴圣班经文有一句“天宫圣月，姮娥太阴皇君”，和他们辩论还胡扯狡辩，属实是可笑又可怜
麦当劳脂粉:
omg姐姐很美，但那句“嫦娥掌灯”就有点那啥了吧，她俩又不是一个神话体系，有必要这么搞吗[跪了]

【回复】好像两个体系里面，一个嫦娥是神，单独一个人，这个体系里面，嫦娥是宫女的统称？
【回复】emmmm，嫦娥在这个体系里面是宫女统称
【回复】回复 @卫之亮 :嫦娥是宫女这个说法只有西游记里面有，太阴星君属于道教，硬要说的话这个体系应该是把嫦娥和月神太阴星君合并为一人了，并不存在嫦娥是宫女统称这种说法。
随便吧已经无所谓了:
建议传播传统文化的时候先自己做好科普。。。不然显得怪低龄的（没有说低龄文化水平一定就不行的意思），咋的神仙都能拉踩了。我说的是上一条“她才是月宫的主人”

【回复】回复 @洗了洗发现洗不掉 :是up主自己的台词里在和嫦娥对比啊“我才是月宫的主人”，没有这个才字就不会这么多争论
【回复】回复 @洗了洗发现洗不掉 :首先这是两个神仙体系，还有我说的是up上一条视频
会乱不乱:
姐姐好美[保卫萝卜_哇][保卫萝卜_哇]尤其是垂眸那一瞬间，净是笑意盈盈的悲悯，那种神仙对人间的垂怜，太爱了[保卫萝卜_哭哭][保卫萝卜_哭哭]