【穿越幻象】四种"不死"：僵尸/变形记/小丑/耶稣

千里暮云:
其实黑格尔作品中极具活死人性质的形象是现代资本主义系统，在他的耶拿现实哲学中，他说到，“上升到普遍性层级的需求和劳动，为他们自身构建了……一个庞大的具有共性且相互依赖的体系，一个四处游荡的活死人（the life of dead），盲目地跌跌撞撞地四处走动，就像必须随时要降服和驯化的野兽一样”，作为一个略有相关的参考附上：）

【回复】卧槽，你这个想法和我的想法不谋而合: 1.僵尸无脑进食，半死不活的状态，就让我想到了资本主义:无脑扩张，且不能进化到最终阶段，历史的卡住。家人转化成僵尸，是想在隐喻人人都中了资本主义的病毒吗？都成为了历史的尘埃 2.甲虫人，无产者，异化，非动物状态，孤独，没打破想象界囚笼（还困在资本主义的游戏里），被动生存（有一天混一天）的绝望。在失去劳动力后被家人抛弃 3.小丑，激进的无产者，无政府主义者，意识到自己被世界骗了，然后进行反抗，但脱离社会实际。最后陷入无政府主义。 4.酥哥，真正的行动者，烧掉了从前的身份，不想再玩资本的游戏，收获了新的身份认同，诞生新的秩序，然后去改变历史。
【回复】马克思很灵敏地抓住了黑格尔作品中暗示的活死人形象（当然他是没有见过耶拿体系草稿的，但这并不代表他没有通过某种方式抓住这个意象），在资本论中，他多次将资本等同于吸血鬼（或“獠牙”）——这也被引申为尼克兰德的獠牙本体轮。
【回复】回复 @decade-路过的骑士 :对的，穿越幻想是位于无意识层面的，单纯喊口号和跪个大他没什么区别
bili_59807408505:
难怪叔本华评价黑格尔的著作晦涩难懂，充斥着繁复的哲学术语和复杂的逻辑推理，使得普通读者很难理解。太绕了。

【回复】他们二人的方法论不一样。叔本华是以现象为本，“再好的逻辑学家在使用理性时，都会将逻辑抛在一边。”叔本华显然是把黑格尔的逻辑学当做了数学式的逻辑学。叔本华用一句话总结过他的这种方法论，“一切真理都在直观中。”而对于理性与抽象，他则描述为“抽象之所以为抽象，便是把直观的灵魂给抽走了。” 那么黑格尔为何艰涩难懂呢？这是要从黑格尔企图采取的绝对唯心论的出发点说起。黑格尔以思维逻辑为出发点，认为一切思想都是逻辑理念在内在矛盾的驱使下的某个环节。这就意味着，如果要直接描述其中的一种环节，那么就必须站在思想的角度，对着思想进行描述，而无法像叔本华那样对着现象进行解释（甚至于在黑格尔那里，叔本华的哲学也只是一个环节）。那么艰涩的东西就出来了。例如我们简单来说这么一种现象：盲人摸象，在摸的过程中摸到的东西总是在变化，摸的每一个部位都与上一个部位不同，可最后这些部位却都使他明白这是个大象。而以黑格尔的话来说就是：某物在变易中过度到别物，而别物自身也是一某物，则其又要过度到别物的别物，这是一种无限，然而别物的别物就是某物，因此否定的否定，就是真的肯定，它回到了自身，到曾经是为限度的别物已是它自己了。黑格尔之所以这么说，是因为他还提到一点：思维的抽象与逻辑理念，在具体中是无法完备地被表述的。也就是说，尽管我们会知道大象例子可能会更好理解，但如果我们真的以大象去理解，那么黑格尔会认为这是在抽象化他的具体性理论，是对他理论的偏见。
【回复】越单调越喜欢弯弯绕绕显得nb
【回复】叔本华那种垃圾废物也配评价老子？我他妈就要替黑格尔教训这帮臭狗
iNothingDreami:
死亡驱力与生命驱力是否存在转化的可能？如何实现？

【回复】死亡驱力本质上是驱动人不断逃离死亡的力，只不过人类有知识这个工具帮忙，逃的速度太快了，才又因为二律背反而越逃越接近作为逃跑的出发点而存在的死亡。 所以死亡驱力严重依赖符号界的能指结构来进行流转。 换言之，一旦死驱力从这些玩意上解脱出来，其实就和憋在想象界没处发泄的生驱力差不多。 但符号界的能指结构本身一旦定下来就是很难再有啥大的改动了，轻言转化带来的结果通常不是什么幸事。
【回复】可以转化，主体经历象征性死亡，要驾驭这种原初冲动而不自我毁灭
不愿意想昵称的人:
彻底认同自身的症状，比压抑更能获得自由

总会有钱的:
吸血鬼和丧尸在不同的作品中有不同的表现，很多吸血鬼或者丧尸是可以从吃中获得收益的，无论是满足欲望或者变强。实际上，这也是很多作品中为了创造对立而做出的设定。必须以伤害人类为代价才能生存，让人类的利益和其天然冲突。制造更纯粹坚定的立场对立。up视频中所说的，其实有一个东西很符合。死亡笔记中的死神。死亡笔记中的死神硫克会吃苹果，但是实际上，他不需要进食，也没有味觉，他曾经说过他不是在吃苹果而是在吃“颜色”。苹果的颜色是死神界不存在的鲜艳的红色，这个其实挺有哲学隐喻的感觉。

月落山海明:
死亡驱力的四重境界解释得很到位，支持

仙居124:
[大哭][大哭][大哭][大哭]还是看不懂，我是不是没希望了

【回复】看视频大概率看不“懂”，推荐可以去看一些最基本的入门书籍，比如像拉康论爱或者布鲁斯品克的拉康临床导论
なま妄想:
孔子也意识到了“礼乐无救于治乱”，然而孔子想破了脑袋，也只能说“未知所以革之之方”。而某些小哲b甚至以为自己真的“乐天知命”了，那我也只能随之任之了

なま妄想:
四号也不过和所谓“入水不浸 入火不侵”的圣人一样，只是叙事体系中空悬着的最高价值和最终理想，倘若有人认为四号可以降落在现实的地面上，那我觉得他还不如去信含德不失的圣人真能入水蹈火，至少这种理想还有作为杂技表演的乐趣。

骑猪上去:
up主，这是我这些天从你的关于“欲望”的视频里面学习到的，请你帮我看看，我的理解是否有错误或者知道的还不够全面？ 欲望 社会是淫荡的大他者，他提供了很多欲望对象，他们是矛盾的，不完备的。有一个人，最开始感到了自身的匮乏，希望通过得到社会的认同来逃避匮乏，所以他选择了某个或者某些欲望。在实现欲望的过程中，他感受到了剩余享乐的快感，然后希望将欲望一直持续下去（这样他就可以忽视自身的匮乏一直享乐，比如他可以找永远达不到的一个崇高的客体当做自己的欲望对象，让自己一直处于离欲望对象只差一步之遥的地方获得剩余享乐）。而且当欲望对象实现了，它还可以得到一种社会的认同感归宿感，自我价值的实现感（尽管并不是他想的那样，因为社会提供的那些是矛盾的，他只是站在了某一个点局限地看，就像坐在井里的青蛙认为自己找到了自己的归宿和意义所在。）但是，他会觉得剩余享乐有些玩腻了，自己认同的身份也有些食之无味弃之可惜，他会的欲望会变成去狂暴地破坏秩序，以及社会给予的欲望，身份，和价值，从中他可以获得比剩余享乐更野性，更快乐的快感。

【回复】回复 @骑猪上去 :总结得挺好的，真棒。一些小问题不重要，你学得很快。
【回复】两种欲望组合在一起形成了欲望的循环（欲望的目的就是欲望本身，无限循环的欲望的实质是为了逃避自身的匮乏）。。不管是趋于社会大他者的欲望还是破坏社会大他者的欲望，都是为了逃避自身的匮乏，任何形式的忽视都是逃避。深入地分析者两种欲望，可以知道都是一种潜在的推力在推动人的欲望行为——死亡驱力，不同的是，前者的死亡驱力被社会大他者蛊惑，本来是破坏秩序的力量变成了推动个体去迎合大他者的力量，而且成为了大他者的一员，而后者的死亡驱力是正常的死亡驱力，希望破坏社会给予自身的秩序。（死亡驱力的恢复正常，可能是因为看到了大他者的淫荡性） 所以这个人想要觉醒，首先得意识到自己的欲望是大他者给予的，而且大他者的性质是不完备的，矛盾的，知道自己的死亡驱力是被大他者绑架了然后重新恢复正常。然后通过自己的死亡驱力去破坏，解构社会大他者给予自身的秩序（这是一种欲望，但也是一种手段），真正做到这一点，就像那个不死的小丑，但是还不够。摆脱了从大他者那拿到的欲望，身份认同和归属的安心感，就是穿越了幻想，将欲望（死亡驱力）坚持到底了，但是这个时候没有结束，不然就和小丑一样遁入虚空陷入自娱自乐的狂欢，仍然是一种带有悲伤的欲望，还是在逃避自身的匮乏。所以，这个时候，这个人得有勇气正视自己的匮乏，坚定地承认自己的匮乏，与自己的匮乏和解，而不是恐惧反感地逃避它。这样才能做到4号不死人的程度。 我举个例子，我是一个从山顶滚下的石头，欲望越滚越厉害。这时我认识到了自己滚落的这种行为是如此的没有价值（为什么别人叫我滚我就滚呢？），这时候这个山和天地都颠倒了，我又在从慢到快地冲向了山顶上面的虚空了。不能是这样，因为这样做和之前唯一的区别这时冲的方向不同而已。在山和天地颠倒到使我这个石头可以静止时，我这个石头必须要承认自己是“受力的作用的”，我才能惊奇地发现 我是观察这个 静止的山，天地的一个人啊，而且我也可以是这块静止的石头。 up主，请为我做一个总结和指导。